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O SOFISTA

DOS DIÁLOGOS DE PLATÃO

Por: ADEILSON NOGUEIRA

O poder dramático dos diálogos de Platão parece diminuir à medida que o interesse metafísico deles aumenta. Não há descrições de tempo, lugar ou pessoas, no Sofista e no Homem de Estado, estamos mergulhados imediatamente em discussões filosóficas. O encanto poético desapareceu, e aqueles que não têm nenhum gosto para a metafísica preferirão muito os diálogos mais adiantados aos mais atrasados. Platão está consciente da mudança, e no estadista se acusa expressamente de um fastidio nos dois diálogos, que atribui a seu desejo de desenvolver o método dialético. Por outro lado, o espírito parente de Hegel parecia encontrar no sofista a coroa e o ápice da filosofia platônica - aqui é o lugar em que Platão se aproxima mais da identidade hegeliana do ser e do não-ser. A grande importância dos dois diálogos também não seria posta em dúvida por qualquer um que formasse uma concepção do estado de espírito e da opinião que eles pretendem encontrar. Os sofismas do dia estavam minando a filosofia. A negação da existência do não-ser e da conexão das ideias tornava a verdade e a falsidade igualmente impossíveis. Dizia-se que Platão teria escrito de maneira diferente, se conhecesse o Organon de Aristóteles. Mas poderia o Organon de Aristóteles nunca ter sido escrito a menos que o Sofista e o Homem de Estado (Político) tivessem precedido? O enxame de falácias que surgiram na infância da ciência mental e que nasceu e cresceu na decadência das filosofias pré-socráticas, não foi dissipado por Aristóteles, mas por Sócrates e Platão. Os gêneros summa do pensamento, a natureza da proposição, da definição, da generalização, da síntese e da análise, da divisão e da divisão são claramente descritos e os processos de indução e dedução são constantemente empregados nos diálogos de Platão. A natureza escorregadia da comparação, o perigo de colocar as palavras no lugar das coisas, a falácia de argumentar um dicto secundum, e em um círculo, são frequentemente indicadas por ele. A todos esses processos de verdade e erro, Aristóteles, na próxima geração, deu distinção; ele os reuniu em uma ciência separada. Mas ele não deve ser considerado como o inventor original de nenhuma das grandes formas lógicas, com exceção do silogismo.

Há pouco digno de observação nos personagens do sofista. O ponto mais notável é a retirada final de Sócrates do campo de argumentação, e a substituição por ele de um estranho eleático, que é descrito como um aluno de Parmênides e Zeno, e é suposto ter descendido de um mundo superior para Convencer o círculo socrático do erro. Como no Timeu, Platão parece intimar com a retirada de Sócrates de que ele está ultrapassando os limites de seu ensinamento; e no Sofista e Estadista, bem como no Parmênides, ele provavelmente significa implicar que ele está se aproximando das escolas de Elea e Megara. Ele tinha muito em comum com eles, mas ele deve primeiro apresentar suas idéias à crítica e revisão. Uma vez pensou, ao dizer, falando pela boca do Eleático, que compreendia a doutrina do não-ser; mas agora ele nem mesmo compreende a natureza do Ser. Os amigos de ideias São aludidos por ele como conhecidos distantes, a quem ele critica extra; não reconhecemos à primeira vista que ele está criticando a si mesmo. O personagem do estranho eleático é incolor; ele é, em certa medida, o reflexo de seu pai e mestre, Parmênides, que é o protagonista no diálogo que é chamado por seu nome. O próprio Teeteto não se distingue pelos traços notáveis que lhe são atribuídos no diálogo precedente. Ele não está mais sob o feitiço de Sócrates, ou sujeito à operação de sua obstetrícia, embora a ficção de pergunta e resposta ainda é mantida, ea necessidade de tomar Theaetetus junto com ele é várias vezes insistido por seu parceiro na discussão . Há uma reminiscência do velho Theaeteus em sua observação que não se cansará do argumento, e em sua convicção, que o Eleático pensa provável ser permanente, que o curso dos eventos é governado pela vontade do deus. Ao longo dos dois diálogos Sócrates continua um auditor silencioso, no estadista apenas nos lembrando de sua presença, no começo, por uma brincadeira característica sobre o estadista e filósofo, e por uma alusão ao seu homônimo, com quem, por esse motivo, ele afirma Relacionamento, como ele já tinha reivindicado uma afinidade com Theaetetus, baseado na semelhança de seu rosto feio. Mas, em nenhum dos dois diálogos, como no Timeu, ele oferece qualquer crítica sobre os pontos de vista propostos por outro.

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Tema: Educação, Filosofia, Hermenêutica, Bem & Mal, Ética E Filosofia Moral, Metafísica Palavras-chave: filosofia, platÃo, sofistas

Características

Número de páginas: 165
Edição: 1(2017)
Formato: A4 210x297
Tipo de papel: Offset 75g

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