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CHARMIDES

DOS DIÁLOGOS DE PLATÃO

Por: ADEILSON NOGUEIRA

O assunto dos Charmides é Temperança, uma noção peculiarmente grega, que também pode ser tornada Moderação, quam soleo equidem tum temperantiam, tum moderatio appellare, nonnunquam etiam modestiam, Modéstia, Discrição, Sabedoria, sem exaurir completamente por todos estes termos as várias associações da palavra. Ela pode ser descrita como "mens sana in corpore sano", a harmonia ou a devida proporção dos elementos superiores e inferiores da natureza humana que "faz um homem seu próprio mestre", de acordo com a definição da República. Na tradução que a acompanha, a palavra tem sido traduzida em diferentes lugares, Temperança ou Sabedoria, como a conexão parecia exigir: pois na filosofia de Platão ainda mantém um elemento intelectual. E ainda não está relegado à esfera da virtude moral, como na ética nicomáchea de Aristóteles.

O belo jovem Charmides, que é também o mais temperado dos seres humanos, é questionado por Sócrates: "O que é Temperança?" Ele responde caracteristicamente:

(1) "Tranquilidade". Mas a Temperança é uma coisa boa e nobre; e o silêncio em muitos ou na maioria dos casos não é tão bom quanto a rapidez. "Ele tenta novamente e diz

(2) que a moderação é modéstia. Mas isto é novamente posto de lado por uma aplicação sofisticada de Homero: pois a temperança é boa tanto quanto nobre, e Homero declarou que "a modéstia não é boa para um homem necessitado".

(3) Charmides faz mais uma vez a tentativa. Dessa vez, ele dá uma definição que ele ouviu, e de que Sócrates conjetura que Crítias deve ser o autor: "Temperança é fazer o próprio negócio." Mas o artesão que faz sapatos de outro homem pode ser temperado, e ainda não está fazendo seu próprio negócio; E a temperança assim definida seria oposta à divisão do trabalho que existe em cada estado temperado ou bem ordenado. Como explicar esse enigma? Crítias, que toma o lugar de Charmides, distingue na sua resposta entre "fazer" e "fazer", e com a ajuda de uma citação mal aplicada de Hesíodo atribui às palavras "fazer" e "trabalhar" um sentido exclusivamente bom: Fazer o próprio negócio;

(4) está fazendo o bem.

Ainda falta um elemento de conhecimento que Crítias seja prontamente induzido a admitir por sugestão de Sócrates; E, no espírito de Sócrates e da vida grega em geral, propõe como uma quinta definição,

(5) Temperança é autoconhecimento. Mas todas as ciências têm um assunto: o número é o assunto da aritmética, a saúde da medicina - qual é o assunto da temperança ou da sabedoria? A resposta é que

(6) Temperança é o conhecimento do que um homem sabe e do que não sabe. Mas isso é contrário à analogia; não há visão de visão, mas apenas de coisas visíveis; nenhum amor de amores, mas somente de coisas bonitas; como então pode haver um conhecimento de conhecimento? O que é mais velho, mais pesado, mais leve, é mais velho, mais pesado e mais leve do que qualquer outra coisa, não do que ele mesmo, e isso parece ser verdade para todas as noções relativas - o objeto de relação está fora delas; de qualquer modo, só podem ter relação consigo mesmos na forma desse objeto. Se há tais casos de relação reflexa ou não, e se esse tipo de conhecimento que denominamos Temperança é dessa natureza reflexa, ainda não foi determinado pelo grande metafísico. Mas mesmo que o conhecimento possa conhecer a si mesmo, como o conhecimento do que sabemos implica o conhecimento do que não sabemos? Além disso, o conhecimento é apenas uma abstração, e não nos informará de qualquer assunto em particular, como medicina, construção, etc. Pode dizer-nos que nós ou outros homens sabemos alguma coisa, mas nunca podemos dizer-nos o que sabemos.

Admitindo que há um conhecimento do que sabemos e do que não sabemos, que forneceria uma regra e medida de todas as coisas, ainda não haveria nada bom nisso; e o conhecimento que a temperança dá deve ser de uma espécie que nos faça bem; Pois a temperança é um bem. Mas esse conhecimento universal não tende à nossa felicidade e ao bem: o único tipo de conhecimento que traz felicidade é o conhecimento do bem e do mal. A este Crítias responde que a ciência ou o conhecimento do bem e do mal, e todas as outras ciências, são regulados pela ciência superior ou pelo conhecimento do conhecimento. Sócrates responde dividindo novamente o abstrato do concreto, e pergunta como esse conhecimento conduz à felicidade da mesma maneira definida pela qual a medicina conduz à saúde.

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Tema: Educação, Filosofia, Mensagens, Bem & Mal, Ética E Filosofia Moral, Metafísica Palavras-chave: filosofia, platÃo, sÓcrates

Características

Número de páginas: 43
Edição: 1(2017)
Formato: A4 210x297
Tipo de papel: Offset 75g

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